三严三实专题教育申论范文：严以修身要处理好四对关系
这是一篇三严三实专题教育申论范文，该范文指出：严以修身是党员干部的终身课程，党员干部只有在不断变化发展的实践中做到“不忘初心”、“不从大流”、“不失志向”、“不丧德行”，才能真正从严从实的修好身，用一生的坚守与行动回答好身为党员干部“为了什么”的终身问题。请阅读：
三严三实专题教育申论范文：严以修身要处理好四对关系
(编者按：针对执公器、为公仆的党员干部，“修身”的目的不仅仅只是“独善其身”“修己以敬”，更重要的是在“善其身”和“以敬”的基础上能“安人”“安百姓”。)
在中国传统文化语境里，“身”既指称自己，如“本身”或“自身”;也表达着“生命”，如“终身”、“安身立命”;此外，“身”还都用来指称道德及行为范围之事，如“言传身教”“身体力行”。于“修身”而言，道德范围或超越身体本身的意义更大，正如《论语·宪问》中孔子在回答子路关于何为“君子”提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的修身三层意义。不过，笔者认为，即使是道德及行为层面的“身”，也受着个体本身的支配，而且只有在生命历程和事业志向的层面才有具体的意义，否则，“修身”之意至多停留于“修己以敬”的地步。特别是针对执公器、为公仆的党员干部，“修身”的目的不仅仅只是“独善其身”“修己以敬”，更重要的是在“善其身”和“以敬”的基础上能“安人”“安百姓”。因此，在笔者看来，党员干部严以修身，要处理好以下几对关系：
处理好“修身”与“正心”的关系。“身”受着“心”的支配。习近平总书记多次谆谆教诲党员干部要严以修身，做到“心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑”。“心不动”即心要正。在《大学》中论及“修身”之前的步骤，就是要“正心”“诚意”。可以说，修身必先要正心，这是中国传统士大夫的修身之道。于当下而言，更有必要强调修身首要在于正心。如今，形形色色诱惑数倍于古代，任何的心动都有可能撕开欲望的缺口，让修身成为空话。“心”对于“身”而言意味着心智、感情、意志、意识等，它们是“身”行动的指南，只有做到心不以物喜、不以己悲，守住正气，呵护正能量，才能不迷失，身才能行得正。“身”必须有“心”去照顾。通过对中国人身与心关系的探究不难发现：在大多数中国人身上，身与心一体化的倾向比较突出，“身”与“心”是不能割裂的统一体。这种统一性在兼具肌体及行为导向的身心上都可以得到印证。如我们常常提及的“身心俱惫”就是如此。一旦照顾“身”的心“疲倦”了、“失正”了，“身”也就跟着累“垮”了。在官与民的关系中也能充分体现出“身”必修有“心”去照顾的要求，党员干部只有真心为民服务让群众能够“安身”，能够有更多的获得感，这样才能赢得“民心”。这样的过程既是用心得过程，也是“献身”的过程，只有身心一体，心支配好身，照顾好身，才能实现修身于“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的目的。
处理好“慎独”与“慎众”的关系。在中国文化传统中，“仁”是文人士大夫修身的至高标准。“仁者，人也”。“仁者”之境，只有在二人的对应关系中才能获得定义。换言之，一人之身或自我自身只有在二人的对应关系中才有意义。在传统里，这类“二人”的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。到了现代，就被扩充为社群与集体关系。简言之，党员干部处于一定的关系网、角色从中，受着一定的社群伦理的影响，做到严以修身，不仅要能独处时善，更要在众处时保持住严。即既要“慎独”，更要“慎众”。因此，要处理好“独”与“众”的关系。“慎独”是“慎众”的前提。党员干部时刻做到慎独慎微，筑牢廉洁自律的防线，树牢底线意识，增强自我警惕、自我监督、自我净化的自觉，独处时仍能坚守好高标准、严要求，一旦这样的自觉自律形成了下意识的行动，走到社群和集体里也就不会盲目从众而丧失独立健康的人格，也就不会一味逢迎而将党性党规践踏于脚下。同时，要通过发挥好示范表率作用带动社群或集体作风的整体好转。“慎众”需要“慎独”的反思。长期处于一定的集体里，难免不受到集体规则潜移默化的影响，这就需要自己能及时反省，做到“一日三省吾身”，及时给自己“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，做到防微杜渐。同时，要发挥好批评武器作用，及时“扯袖子、拍肩膀、咬耳朵”，共同营造良好的政治生态环境，这样才能全面防止自我病变，在纷繁复杂中练就新时代的“仁者”。
处理好“修身”与“立志”的关系。《孟子·尽心上》有言：“古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”无论时代如何变化，泽加于民的情怀与志向始终是文人大夫的至上追求。严以修身必须要贯穿于做人做事的始终，无论穷达，不关得志与否，这是党性的要求，也是共产党人必需的精神品质。“修身”与“立志”是统一体。抛开“修身”谈“立志”，所谓志向恐怕只是心中不可告人的些许私利而已;抛开“立志”谈“修身”，所修之身恐怕只是无思想的血肉之躯。党员干部必须要将修身与立志结合起来，在修身中立崇高之志，在立志中修严实之身，将修身作为通往得志之路的必备钥匙，将立志作为自我升华的催化剂。只有这样真待得志之时，才会做到“泽加于民”“兼善天下”，否则得志之后只会使任性之权，逾法治之线;只有这样，才不至于在失意或不得志之时自暴自弃，走向极端与反面。
处理好“修身”与“德行”的关系。习近平总书记提出，严以修身，就是要加强党性修养，坚定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自觉远离低级趣味，自觉抵制歪风邪气。可以说，“修身”很大程度上就是“修德”的过程。《左传·襄公二十四年》:"太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。“立德”作为“三不朽”之首，道德境界的提升是人类永不休止的追求，共产党人更应该将这种追求作为终身的选择，党员干部严以修身就是要修好德行，做到矢志不渝地守住道德底线，守住永不褪色的精神家园。要在干事创业的过程中发扬好老一辈革命家“敢为天下先”“敢教日月换新天”的艰苦奋斗精神;发扬好不骄不躁、谦虚谨慎、甘愿牺牲、乐于奉献的优良传统，自觉摒弃陈俗陋习，自觉远离低级趣味，自觉抵制制歪风邪气，不断提升意志品质，完善人格修养，将善言善行融化在血液中、落实在行动上，处处做表率身先士卒，时时讲担当身体力行，刻刻重承诺以民为本，以崇高的道德修养取信于民、服务于民、奉献于民，真正让严以修身开出硕美的道德之花，结出硕大的为民之果。
严以修身是党员干部的终身课程，党员干部只有在不断变化发展的实践中做到“不忘初心”、“不从大流”、“不失志向”、“不丧德行”，才能真正从严从实的修好身，用一生的坚守与行动回答好身为党员干部“为了什么”的终身问题。
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